Duración 10:38 minutos
sábado, 22 de septiembre de 2018
El Vaticano alcanza un acuerdo provisional con la tiranía comunista china (Carlos Esteban)
Pero la diferencia es de bulto, enorme: mientras que los monarcas y emperadores que se entrometían en los nombramientos de obispos y abades compartían con la Sede de Pedro una misma fe católica, en ete caso las designaciones y el control quedarán en manos de un Partido Comunista no meramente ateo, sino abiertamente beligerante con cualquier creencia, espcialmente la cristiana.
En un comentario en tuit, el director del órgano jesuita La Civiltà Cattolica, el padre Antonio Spadaro, hombre de confianza del pontífice, compara el acuerdo con el concordato con la España franquista, no sabemos si por ignorancia, oportunismo o simple vileza.
Así lo da el comunicado de la Santa Sede:
En el marco de los contactos entre la Santa Sede y la República Popular de China, que están en curso desde hace tiempo para tratar cuestiones eclesiales de interés común y promover ulteriores relaciones de entendimiento, hoy, 22 de septiembre de 2018, se ha celebrado una reunión en Beijing entre Mons. Antoine Camilleri, Subsecretario de la Santa Sede para las Relaciones con los Estados, y S.E. el Sr. Wang Chao, Viceministro de Asuntos Exteriores de la República Popular de China, respectivamente Jefes de las delegaciones vaticana y china.
En el contexto de esta reunión, ambos representantes firmaron un Acuerdo Provisional sobre el nombramiento de los obispos.
El Acuerdo Provisional antes mencionado, que es fruto de un acercamiento gradual y recíproco, se estipula después de un largo proceso de delicadas negociaciones y prevé evaluaciones periódicas sobre su implementación. Trata del nombramiento de los Obispos, una cuestión de gran importancia para la vida de la Iglesia, y crea las condiciones para una colaboración más amplia a nivel bilateral.
La esperanza compartida es que este acuerdo fomente un proceso de diálogo institucional fructífero y con visión de futuro y contribuya positivamente a la vida de la Iglesia Católica en China, para el bien común del pueblo chino y para la paz en el mundo.
Debajo de toda esa palabrería, el acuerdo significa que, para conseguir el reconocimiento oficial de las autoridades vaticanas por parte de los comunistas chinos, la Iglesia reconoce la cismática y excomulgada Iglesia Patriótica China, creación del Partido Comunista, obliga a renunciar a obispos fieles para poner en su lugar a los cismáticos, y deja en manos de una tiranía activamente atea el control de la vida eclesial en China.
Con esto se cumplen los peores temores del cardenal Joseph Zen, arzobispo emérito de Hong Kong, expresados esta misma semana en una entrevista concedida a la agencia Reuters en la que llegó a pedir al Secretario de Estado caticano, cardenal Pietro Parolin, que renuncie, dudando, además, de que su colega en el cardenalato mantenga la fe. “No creo que tenga fe”, aseguró Zen de Parolin. “Es solo un buen diplomático en un sentido muy secular y mundano”.
“Están entregando el rebaño en boca de los lobos. Es una traición increíble”, sentenció Zen.
Carlos Esteban
Cardenal Schönborn: El camino del hombre hacia el infierno era más corto de lo esperado
Duración 3:34 minutos
Gery Keszler, a Vienna gay activist and organizer of the Life-Ball, Europe’s biggest gay propaganda show, declared during a public September 4 conversation with Feldkirch Bishop Benno Elbs that already seven years ago he wanted to organise a gay event in St. Stephen’s Cathedral in Vienna but the show took place only in December 2017. Seven years ago, Keszler received from Cardinal Schönborn the following refusal: "Mr. Keszler, the way between St. Stephen's Cathedral and the Life-Ball is very rocky and long." Since then, an intimate friendship has developed between the two. According to Keszler both now smile today "very much" about the original refusal.
A Quick and Convinced "Yes"
In autumn 2017 Keszler again asked Schönborn who in the meantime had become his intimate friend, during one of their regular common dinners, whether he could organise a gay show in St. Stephen's Cathedral for World AIDS Day in December. This time, Schönborn quickly and unequivocly said yes. Keszler said that he was "very very surprised" about this answer.
St. Stephan's Cathedral Full of Gay Symbolic Language
According to Keszler, the December 2017 homosexual show in St Stephen's Cathedral was full of symbolic gay acts that one - quote - "had never seen before in this way." Keszler mentioned the joint entry of sodomy activists with a cardinal or the transvestite Thomas Neuwirth, called Conchita Wurst, who read something like the prayer of the “faithful”. Keszler interprets this as an "indirect apology" of the Church toward homosexual propagandists.
Schönborn Has Revised His Opinion on Homosexuality
Keszler became abusive and intolerant when he spoke about critics of his gay show in St. Stephen's. He admits that they make him “angry” and calls them “reactionary dumb-asses” who allegedly “hide behind dogmas” and allegedly "do not understand the world." Keszler admitted that Schönborn criticised homosexualism in the past. But - quote: "Today he thinks differently about it."
Schönborn “Emotionally Moved” By Gay Propaganda
Bishop Elbs recalled meeting Schönborn on the day after the gay event in Vienna Cathedral during the consecration of Innsbruck Bishop Glettler. According to Elbs, Schönborn was still "emotionally moved" by the gay show, although he was tired and had been robbed on the night train.
Schönborn to Keszler: "You Must Be Disappointed With Me Now"
Keszler also commented on Schönborn's criticism of the December ruling of the Austrian Constitutional Court in favor of gay pseudo-marriage. But he affirmed that Schönborn did not write the statement himself and that he sent an SMS to Keszler with the words: "You must be disappointed with me now.
Tucho Fernández insulta a Monseñor Viganò, pero es incapaz de desmentir nada de lo que éste declaró en su testimonio del 26 de agosto de 2018
Fragmento final del vídeo completo de Hugo Verdera, en el Compromiso del laico número 33.
Duración 14:48 minutos
Gear Up for the Long Fight: It’s Time to Press the Attack (Steve Skojec)
In January, when I shared my intuition that 2018 was going to be “a year of defying expectations,” “of things not going at all the way we think they will,” and, in fact, “the beginning of the end for Francis and Friends” – I didn’t know what that would look like. It was just a gut feeling, a sense of a shifting of the winds, a turning of the tide, if you will. At the time, I wrote that I didn’t know how it would happen or what we’d get later.
Now, nine months later, things are coming into focus. A nonstop barrage of bad news for this papacy and the explosive re-emergence of the clerical abuse scandal – with implications going all the way to the apostolic see – have shifted public opinion dramatically. Catholic commentators who would have rolled their eyes at the kind of coverage we were providing here just last year are suddenly out in front, leading charges against the corruption in Rome. It never ceases to amaze me just how quickly everything changed, as though a single spark were enough to light a spiritual conflagration of awakening.
And perhaps it was Our Lady who lit the match.
Now we’re drowning in the fallout. There are far too many stories to cover exposing the true nature of the anti-Church that now co-exists with authentic Catholicism. We can see symptoms of it everywhere. Of recent note: the story of how Cardinal Schönborn, editor of the Catechism and handpicked interpreter of Amoris Laetitia by Pope Francis, spontaneously blessed the union of arguably the most notorious gay couple in Austria; the report accusing Monsignor Walter Rossi, longtime rector of the Basilica of the Shrine of the Immaculate Conception, of being part of the gay mafia in D.C. just as his predecessor, Bishop Michael Bransfield, has been accused of the same; and the story of how Cardinal Cupich has mistreated a priest who, himself a victim of clerical sexual abuse, burned a rainbow flag that once adorned the sanctuary of his parish. In all of these things, we see signs that the escalation of the conflict between good and evil within the Church – and a possible schism along with it – is coming faster and more furiously than ever before. These stories are all taken from just the past few days, and more are coming all the time.
At the same time, I would caution that as bad as the homosexual and abuse crisis is – and it’s terrifying – we should be equally or more concerned about the attacks on doctrine, on the Gospels, on the structures and offices and credibility of the Church. The homosexual cabal is an instrument in the larger attempt to destroy the institution of the Church, her sacraments, her sacred priesthood, the papacy, and her efficacy in sharing divine teaching and saving souls. We’ve got to be careful about letting this be the only area of focus. Because while everyone is distracted by the sexual abuse train wreck, they’re still ramming things through – like the recent apostolic constitution on synods that will be used to force things into the category of magisterial teaching that do not belong there.
We have to keep our eyes on both.
What seems clear, too, is that the pope, once seemingly untouchable, is on his heels. Day after day, homily after homily, he has likened his plight and that of the bishops under fire to that of Christ during His passion, and he has painted his critics and opponents as agents of Satan. One person in Rome told me that Francis, in this contact’s opinion, is “terrified.”
I’m not so sure.
There is a danger in assuming that the advantage will remain ours. There is a danger in failing to continue to press the attack. For all of his rhetorical homiletic firebombs, the pope has continued to stand by his silence in the face of his accusers. Archbishop Viganò remains in hiding for fear of his life. And the upcoming synods this year and next will move forward under the auspices of the new, more authoritative construct already being applied to their final outcome per this week’s apostolic constitution. What this means is that the Church’s approach to homosexual behavior, clerical celibacy, and women’s ordination (at least to the diaconate) are all very much up for grabs in the minds of Church leaders. Remember that the German bishops, having encountered data indicating thousands of cases of abuse by their clergy, have decided that these are the issues that need to be reconsidered in the light of their findings.
The well of anger from the lay faithful, though deep, is not inexhaustible. Even if it were possible, it is unhealthy to sustain a state of rage, day in and day out, for as long as this will take. The willingness of the secular media to go after a pope who has championed so many of their pet issues remains unclear, with division in the ranks. The occupied Vatican has taken fire, but when the dust settles, how much damage will have been sustained? The investigations into abuse claims now being undertaken by civil governments will go on for years. Will a steady drip of horrifying revelations be enough to drive the infiltrators out, or will a disgusted public only turn to apathy and sustained antipathy?
Just yesterday, a friend told me of being out in public with a priest in a Roman collar, only to have a man who saw him grumble about there being a “child-molester” in the building. Will such sentiments increase to the point of actual persecution? Will the faithful – priests and laity alike – suffer the consequences of this anger while the leaders who are actually responsible for it continue to live in luxury, protected from reproach, like the tinpot dictators they are?
After doing this for four years, I will say it’d be nice to be able to have victory in sight. But we’re not there yet. We’ve got to gear up for a sustained fight. We’ve got to pace ourselves – which, if I’m being honest on a Friday afternoon after a month of nonstop knock-down, drag-out airing of dirty laundry and internecine struggles within our faith, sounds absolutely exhausting. But as I told you in my story about the Seven Devils, sometimes the only way out of the mountains is over the top, even if you’ve got nothing left in the tank and have to stumble forward in the dark by only the light of faith.
So today, I’m asking you to join forces with us for the long haul. I’ll be honest with you: I’m feeling the strain of wading through these fever swamps every day. We need more help. We need more fresh soldiers. We need more eyes on the prize.
Today we are at 75% of our monthly fundraising goal. It’s not enough. We need to be hitting 100%, and more. We’re going to have to raise our goals soon if we’re going to bring more fighters to our bench. We’ve been working to make it on the same income for the past two years, and the demand has grown. Since the beginning of August, our traffic has nearly doubled. We’ve got tips coming in from all over on stories, and we don’t have enough people to follow up on all of them.
Your tax-deductible contribution, no matter how small it may seem to you, moves us forward another inch. It helps us to hold this ground. We know that others are asking you to be generous. We know that your resources are limited. We ask only that you do what you can, if you can, to help us continue to press the attack against the enemy within the Church.
To those who have supported us thus far, we can’t thank you enough. You are the lifeblood of our work. To those who can’t support us financially, we thank you for your prayers, and we ask you to pray especially that we have wisdom in how we navigate these increasingly dangerous waters and that we use our resources wisely and find the best talent to help us.
We have strength in numbers. We have what Catholics at the time of Vatican II and the imposition of everything that came after did not: the internet, social media, a means to fight back against clerical corruption and to protect what we hold most dear.
We will not be silent. Will you join us?
God bless you, and thank you for all that you do.
Steve Skojec
viernes, 21 de septiembre de 2018
NOTICIAS VARIAS 21 de septiembre 2018 (Viganò insultado por Tucho Fernández, Aborto legalizado en Irlanda, BXVI defiende su renuncia, obispo felicita a Masonería)
ONE PETER FIVE
LIFE SITE NEWS
El presidente irlandés firma la revocación oficial de la Octava Enmienda pro-vida, legalizando el aborto
El arzobispo cercano al Papa [Tucho Fernández] sugiere que el arzobispo Viganò sufre una enfermedad mental delirante
CNA
Ireland repeals Eighth Amendment, clearing path for legal abortion
El arzobispo cercano al Papa [Tucho Fernández] sugiere que el arzobispo Viganò sufre una enfermedad mental delirante
CNA
Ireland repeals Eighth Amendment, clearing path for legal abortion
CATHOLIC HERALD
INFOVATICANA
Benedicto XVI defiende su renuncia y su condición de ‘Papa Emérito’
Un obispo argentino próximo a Francisco felicita a la masonería y le anima “a seguir”
Benedicto XVI defiende su renuncia y su condición de ‘Papa Emérito’
Un obispo argentino próximo a Francisco felicita a la masonería y le anima “a seguir”
ADELANTE LA FE
TLV1
Un neomodernismo pseudocatólico (Hugo Verdera)
INFOCATÓLICA
Selección por José Martí
NOTICIAS VARIAS 21 de Septiembre de 2018
INFOVATICANA
INFOCATÓLICA
VATICANO (algunas noticias del mes de Septiembre)
Las palabras del Papa en la oración del Ángelus, 02.09.2018
Audiencia a los participantes en la “World Conference on Xenophobia, Racism, and Populist Nationalism in the context of Global Migration”, 20.09.2018
VATICAN NEWS
Papa en Santa Marta: el diablo usa hipócritas, Jesús enseña amor
VATICAN NEWS
Papa en Santa Marta: el diablo usa hipócritas, Jesús enseña amor
Selección por José Martí
NOTA: He usado enlaces del Vaticano y de Vatican News, no porque comparta todo cuando se dice en ellos, sino para que, si alguno se molesta en leer alguno de ellos ... que, por favor, haga un esfuerzo de discernimiento mucho mayor de lo habitual. Eso aconseja siempre el papa Francisco; y que Dios lo ilumine para que sepa leer entre líneas
jueves, 20 de septiembre de 2018
Noticias varias 15 a 19 de septiembre de 2018 ... y otros artículos
INFOVATICANA
‘Episcopalis communio’ y el ‘anathema sit’, ¡haz el amor y no la guerra!, acoso en Termini, los tentáculos de McCarrick. (Specola)
INFOCATÓLICA
Lo que olvidamos de la evangelización de América (Jorge Soley)
Mons. Mutsaerts se niega a acudir al Sínodo de Jóvenes y le dice al Papa que «no es el momento» para celebrarlo
Mons. Mutsaerts se niega a acudir al Sínodo de Jóvenes y le dice al Papa que «no es el momento» para celebrarlo
Engancharse a la misa dominical (Padre Jorge)
ADELANTE LA FE
Neomodernismo acelerante: conferencias episcopales, democracia eclesial y pastoral (Germán Mazuelo-Leytón)
Recuerdos dolorosos de un superviviente del seminario
ADELANTE LA FE
Neomodernismo acelerante: conferencias episcopales, democracia eclesial y pastoral (Germán Mazuelo-Leytón)
Recuerdos dolorosos de un superviviente del seminario
SECRETUM MEUM MIHI
Para que vean que Francisco sí responde: Uruguayos escribieron a Francisco para que los casara, ¡y lo lograron!
Resurge el papel del papa Francisco en el caso más notorio de abuso sexual sacerdotal en Argertina
El cardenal de Viena, Christoph Schönborn, «bendijo» una asociación homosexual
GLORIA TV
El denunciante arzobispo Viganò no sólo se está ocultando, sino que teme por su vida.
LA NUOVA BUSSOLA QUOTIDIANA
Acuerdo Vaticano-Beijing? Para Zen corremos el riesgo del cisma
ONE PETER FIVE
New Apostolic Constitution Appears to Formalize the Hijacking of the Synod Process
Selección por José Martí
‘Episcopalis communio’ y el ‘anathema sit’ (Specola)
Seguimos sin las prometidas ‘oportunas aclaraciones’ a los ‘sucesos recientes’ y seguimos con la cadena de despropósitos. El documento ‘Episcopalis communio’ -sobre la comunión entre los obispos y el sínodo- no tiene mucha repercusión en las noticias de hoy. Se hacen lejanas referencias a un documento que sólo los adeptos al trabajo entienden.
Se dice que lo que se pretende es imponer las conclusiones del sínodo por obediencia y como magisterio ordinario.
Los documentos magisteriales solían terminar con la expresión: “anathema sit” que podemos traducir por “maldito sea”. La ceremonia de declaración de ‘anathema’ se hacía con está formula que parece que se pretende recuperar :
Los documentos magisteriales solían terminar con la expresión: “anathema sit” que podemos traducir por “maldito sea”. La ceremonia de declaración de ‘anathema’ se hacía con está formula que parece que se pretende recuperar :
«Por lo tanto, en nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y de todos los santos, en virtud del poder que nos ha sido otorgado de atar y desatar, en el Cielo y la Tierra, privamos a (Nombre) mismo y a todos sus cómplices y quienes le presten ayuda, de la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor, lo separamos de la sociedad de todos los cristianos, lo excluimos del seno de nuestra Santa Madre la Iglesia, en el Cielo y en la Tierra, lo declaramos excomulgado y anatematizado, y lo juzgamos condenado al fuego eterno con Satanás y sus ángeles y todos los réprobos, mientras no rompa las cadenas del demonio, haga penitencia y satisfaga a la Iglesia; lo enviamos a Satanás para que mortifique su cuerpo, mas que su alma pueda ser salvada el día del Juicio.»Se está produciendo la paradoja, verdaderamente absurda, de que los que siempre han criticado incluso la existencia del papado están encantados con el Papa Francisco, no con los otros papas lógicamente, y quieren imponer por obediencia, en la que nunca han creído, los postulados más que peregrinos de la llamada ‘Iglesia de Francisco’.
Piensan que pueden mandar al infierno, en el que no creen, a los que pongan la más mínima pega a cualquier ocurrencia atribuida al pontífice.
Specola
El Testimonio de Mons. Viganò, el silencio del Papa y los comentarios del Card. Rodríguez Maradiaga (Claudio Pierantoni)
Entre la variedad de declaraciones sobre el Testimonio de Mons. Viganò, que se han sucedido durante estas tres semanas desde el estallido de la “bomba”, queremos señalar lo que ha afirmado el Card. Rodríguez Maradiaga, en una entrevista el pasado 12 de septiembre:
(https://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/09/12/cardenal-maradiaga-el-monsenor-vigano-iglesia-religion-dios-papa-roma-mccarrick-francisco.shtml).
La entrevista comienza recordando que Rodríguez Maradiaga es “amigo y colaborador cercano del Papa”, y que el dossier Viganò “lo convierte en protector del cardenal McCarrick, el abusador”.
Y aquí está la primera pregunta
“El dossier Viganó acusa al Papa de encubrir las relaciones homosexuales del cardenal McCarrick con seminaristas y llega a pedir la renuncia de Francisco. ¿Qué le parece?
... y la respuesta que da a ella Rodríguez Maradiaga:
“Hacer de algo de orden privado un titular-bomba que estalla en el mundo y cuyas esquirlas hacen daño a la fe de muchas personas no me parece correcto. Pienso que un asunto de naturaleza administrativa tendría que ser ventilado con criterios más serenos y objetivos, no con una carga negativa de expresiones muy amargas. Creo que el Mons. Viganó que yo conocí no es la misma persona que escribe y dice tales cosas.”
En estas pocas líneas, reflexionando un poco, se encontrará información mucho más importante de lo que aparece a primera vista.
- En primer lugar, hay una admisión implícita, pero muy clara, de la verdad de los hechos expuestos por Viganò. Ya cualquier lector desapasionado que haya leído el documento de Viganò difícilmente podía dudar de lo que dice. Esto se debe, por un lado, a la posición privilegiada que él ocupaba como Nuncio; por otro, al número de testigos de alto rango, ya en la Curia romana, ya en el episcopado americano, nombrados directamente por él como cómplices, que fácilmente podrían negarlo si mintiera. Además el principal interesado, el Papa, ha confirmado elocuentemente con su perfecto silencio, en lo que a él respecta, que Viganò está diciendo la verdad. (Dejaremos para otra ocasión los comentarios sobre la autocelebración del propio silencio, que el Papa ha realizado en estos días, utilizando una homilía sobre el Evangelio de Lucas).
También por parte de Benedicto XVI, en cuanto a las sanciones que impuso a McCarrick, no se han recibido denegaciones sustanciales, salvo la aclaración de que se trataba de sanciones “privadas”, más que “canónicas” en el verdadero sentido de la palabra (de otro modo habrían sido públicas). Pero el hecho es que hubo sanciones; que McCarrick las respetó poco, con la complicidad de obispos y prelados norteamericanos y de la Curia romana; y que luego estas sanciones fueron misteriosamente dejadas de lado bajo Francisco. Ahora, esta respuesta de Rodríguez Maradiaga nos da una confirmación ulterior y definitiva de que se trataba de hechos bien conocidos por el Papa y su “círculo de amigos”, del que él mismo es un miembro destacado.
- Pero aún más instructivo es el modo en que Rodríguez Maradiaga califica la conducta de McCarrick, precisamente con estas dos expresiones: “algo de orden privado”, y: “un asunto administrativo”.
Según el Cardenal hondureño (un miembro prominente del C9 y uno de los líderes, recordemos, del programa de las ventiladas “reformas” de Francisco), el comportamiento de McCarrick, que incluye la corrupción y sodomía para con generaciones enteras de seminaristas a través del continuo y notorio abuso de su poder como Obispo y Cardenal de la Iglesia Católica, así como la continua celebración sacrílega de la Santa Misa, sería “algo así como un hecho “de orden privado”, un “asunto administrativo”.
No cabe duda de que un tal comentario nos deja un poco perplejos: un comportamiento que ha traumatizado a decenas de jóvenes, destruido vocaciones, escandalizado a miles de fieles hasta el punto de convertirse en un “secreto a voces”, pero protegido por los más altos niveles de la Curia romana y por el mismo Papa, es, para el inefable cardenal centroamericano, “algo privado”, un “asunto administrativo”.
Aquí ni siquiera sería necesario molestar a la Teología moral (parece que Rodríguez Maradiaga es un estudioso de la materia) para explicarle al Cardenal que cualquier pecado grave, incluso el más secreto, no es ciertamente nunca, para la Iglesia, algo meramente “privado”, y menos aún un mero “asunto administrativo”, sino que es siempre una infección que se extiende y contamina a todo el cuerpo eclesial.
Pero no es necesario recordar esto, porque en el discurso del Cardenal toda referencia a algo llamado “pecado” está completamente ausente: es simplemente “algo privado”. Sin embargo, para dar la interpretación más benévola posible de las increíbles palabras de Rodríguez Maradiaga, admitamos que, si hubiera sido un asunto puntual y limitado (por ejemplo, una relación secreta, supongamos, con un solo seminarista), podría haberse corregido de una manera severa y decidida, pero también discreta, sin necesidad de informar a todo el orbe católico y al mundo entero.
Desgraciadamente, sin embargo, nuestro Cardenal olvida con demasiada facilidad que el memorial de Viganò nació precisamente de una dolorosa experiencia, que duró varias décadas, en la que el Nuncio, observando por su posición privilegiada el continuo crecimiento y la ramificación de estos abusos, después de haber esperado y confiado continuamente en que alguien en la jerarquía reaccionaría, que finalmente se le daría curso a las sanciones, tuvo que finalmente rendirse a la evidencia de que, si alguien con un verdadero conocimiento de los hechos no hablaba en público, nada cambiaría.
Y la situación llegó a su clímax cuando el Nuncio tuvo la certeza, a partir de sus encuentros con el Papa Francisco, de que Bergoglio no sólo era consciente de la mala conducta de McCarrick, sino que, de hecho, lo había dispensado de todas las sanciones, e incluso lo había transformado en uno de sus asesores en el nombramientos de los obispos norteamericanos; y todo esto en un panorama general que veía al Papa mismo no sólo aceptar, sino también animar y promover la agenda pro-gay dentro de la Iglesia, desde los Sínodos para la familia hasta el reciente encuentro en Irlanda.
- Y aquí llegamos al siguiente punto que nos gustaría destacar. Cuando nuestro Cardenal califica la sodomía (y el abuso de poder con este fin), un mero “hecho privado”, un “asunto administrativo”, nos está revelando claramente su estándar moral sobre el tema. ¿Cuántos pasos en la escala de la depravación moral debe haber dado un hombre de la Iglesia para llegar a calificar la corrupción sexual con abuso de poder de generaciones de seminaristas como un “hecho privado”, para ser resuelto de una manera “administrativa”?
Por supuesto, él sabe que, en el papel, todavía hay leyes canónicas que prohíben ciertas formas de comportamiento, y que éstas, además de ser pecados graves, son también, según tales leyes, verdaderos y propios crímenes. Pero sus palabras indican que estas reglas, en la práctica, deben considerarse, si no completamente letra muerta, en todo caso un mero “asunto de carácter administrativo”, que “debe ser ventilado con criterios más serenos y objetivos”.
Como vemos, el cuadro dibujado por Viganò, que es horriblemente repugnante para cualquier católico que haya mantenido un mínimo de pudor y sensus fidei, no es en absoluto negado por nuestro Cardenal hondureño: es sólo que para él se trata de un hecho “administrativo”, que debe ser evaluado con criterios “serenos y objetivos” (al fin y al cabo, en el pequeño escenario de su Honduras, de administración ordinaria han sido los escándalos, tanto sexuales como financieros, que él mismo ha “evaluado serenamente” y cubierto adecuadamente).
Yerra, por lo tanto, Viganò al querer calificar este cuadro “con una carga negativa de expresiones muy amargas”. Yerra el Nuncio al amargarse por tales nimiedades; esto le sucede porque se ha quedado atrás: tiene la culpa de “ser conservador”, como han repetido a coro, como supremo insulto, todos aquellos que han intentado defender el Papa minimizando la situación. En efecto ser conservador, para los estandartes de la nueva misericordia, es el pecado más rigurosamente imperdonable.
El ex-Nuncio ya no es, dice Rodríguez Maradiaga, “el Viganò que yo conocía”, es decir, por supuesto, el diplomático correcto que (obviamente por las obligaciones de su cargo) guardaba silencio sobre lo que veía, y al Cardenal le parecía quizás que debía de aprobarlo todo y sonreír ante todo.
Sin embargo, aun demostrando con estas palabras el endurecimiento verdaderamente impresionante de su sentido moral, el Card. Rodríguez Maradiaga, como político consumado como es, sabe que nunca podría permitirse una evaluación de este tipo si no estuviera para protegerlo el paraguas seguro de su Jefe, quien implícita pero inequívocamente se ascendió a sí mismo de simple Vicario de Cristo a Líder absoluto de la Iglesia.
- Esto nos lleva al último punto que nos gustaría destacar, en relación con el hecho de que Viganò, en su Testimonio, califica la cobertura de estos crímenes como “omertà” (“silencio”), “semejante al de la mafia.” De hecho, esta cobertura tiene un punto en común importante con el silencio de la mafia: ésta no oculta los crímenes simplemente por miedo a que sean descubiertos. En cambio, los encubre porque en realidad obedece a un sistema de valores diferente, que no coincide con la ley vigente en la comunidad en la que vive (en este caso, la Iglesia Católica).
En otras palabras, el “lobby gay” encubre estos delitos porque en realidad los justifica en nombre de una moral diferente, que una cierta élite de iluminados en el poder pretende sustituir a la Escritura y a la Tradición de la Iglesia. Y esta es, sin lugar a dudas, la forma más grave y literalmente diabólica de abuso clerical.
Ahora bien, esto es decir que es el mismo Papa quien pisotea la Escritura y la Tradición católica. Ya no lo dicen sólo los tradicionalistas habituales, ni los ultraconservadores habituales (los llamados “rigoristas” tan anatematizados), ni siquiera los conservadores moderados, mucho más numerosos, que poco a poco se han ido desilusionando con Bergoglio. Esto lo dicen ahora abiertamente sus propios colaboradores, como se desprende de las recientes palabras de uno de ellos:
« El Papa Francisco rompe con las tradiciones católicas cuando quiere, porque está libre de ‘apegos desordenados’. Nuestra Iglesia ha entrado efectivamente en una nueva fase: con el advenimiento de este primer papa jesuita, está gobernada abiertamente por un individuo en lugar de por la autoridad de la Escritura sola o incluso de la Tradición más la Escritura» .
(Cursivas mías. Citado en: https://rorate-caeli.blogspot.com/2018/08/member-of-francis-inner-circle-in.html?m=1. Retomado a su vez desde el sitio Zenit, que luego eliminó –pero sin desmentirla – la increíble frase.)
Son palabras del Padre Thomas Rosica, publicadas el pasado 31 de julio, como meditación con motivo de la celebración de la fiesta de San Ignacio de Loyola, donde el autor quiere ilustrar “las cualidades ignacianas del ministerio petrino del Papa Francisco”.
Muy a propósito estas palabras, pronunciadas apenas un mes antes del dossier de Viganò, lo comentan iluminando perfectamente tanto la atmósfera doctrinal de este pontificado como las declaraciones de los otros “amigos” del círculo de los iluminados sobre el memorial del ex Nuncio. Son palabras que ciertamente no necesitan ningún comentario. Son suficientes para hacernos ver en toda su crudeza, casi momentáneamente corriendo el tenue velo de la mistificación retórica y mediática, la verdadera y siniestra naturaleza de este pontificado.
Sin embargo, incluso en un paisaje tan desolado, esperamos y creemos que el valor de un hombre y su Testimonio será un punto de inflexión que no podrá ser olvidado y que, con la ayuda de Dios, comenzará a romper este muro de corrupción y silencio.
Francisco convierte los sínodos en ‘miniconcilios’ a su servicio (Carlos Esteban)
Hasta ahora, los sínodos -una fórmula antiquísima en la Iglesia pero ‘normalizada’ por Pablo VI-, eran reuniones de obispos convocadas por el Papa sobre asuntos concretos cuyas conclusiones tenían carácter meramente consultivo. Pero con la nueva constitución apostólica Episcopalis communio, recién aprobada por el Papa Francisco, pasan a ser algo sustancialmente distinto.
Con el nuevo sistema, las conclusiones del sínodo, una vez aprobadas por el Papa, pasan a ser magisterio ordinario, es decir, materia de fe para el fiel católico.
El Artículo, 18, 2 especifica:
“Si es aprobado expresamente por el Romano Pontífice, el documento final participa del Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro”.
Esto convierte a cada sínodo en un ‘miniconcilio’, en concilios cuasi permanentes, porque precisamente la diferencia esencial entre un concilio y un sínodo era el carácter magisterial del primero y meramente consultivo del segundo.
La medida es transcendental, revolucionaria … Y, para muchos, alarmante. Francisco ha insistido, desde el inicio de su pontificado, en la importancia de la ‘colegialidad’, ha hablado a menudo de la conversión hacia una ‘Iglesia sinodal’, ha convocado ya varios sínodos y proyecta varios más.
Ahora, una de las discusiones más acaloradas entre partidarios y detractores de la ‘renovación’ eclesial que pretende introducir Su Santidad ha sido, precisamente, sobre la tipificación magisterial de tanto dudoso o innovador pronunciamiento, así como de su posible revocación por un pontífice posterior. Con la nueva constitución ya no queda duda, porque cita expresamente el carácter de magisterio ordinario de lo que salga de cada sínodo y apruebe el Papa.
Pero la ‘colegialidad’ en la que tanto insiste Francisco también tiene ‘truco’; de hecho, tiene varios.
- En primer lugar, un sínodo no es necesariamente la reunión de todos los obispos del mundo; es una reunión de aquellos obispos que elige el Papa, y no creo que sea innecesariamente poco respetuoso presumir que Su Santidad no va a elegir a prelados que se opongan a sus proyectos.
- En segundo lugar, el sínodo, organizado y dirigido por la Santa Sede, es fácilmente manipulable, como se comprobó sobradamente en los dos sínodos de la familia.
La medida es transcendental, revolucionaria … Y, para muchos, alarmante. Francisco ha insistido, desde el inicio de su pontificado, en la importancia de la ‘colegialidad’, ha hablado a menudo de la conversión hacia una ‘Iglesia sinodal’, ha convocado ya varios sínodos y proyecta varios más.
Ahora, una de las discusiones más acaloradas entre partidarios y detractores de la ‘renovación’ eclesial que pretende introducir Su Santidad ha sido, precisamente, sobre la tipificación magisterial de tanto dudoso o innovador pronunciamiento, así como de su posible revocación por un pontífice posterior. Con la nueva constitución ya no queda duda, porque cita expresamente el carácter de magisterio ordinario de lo que salga de cada sínodo y apruebe el Papa.
Pero la ‘colegialidad’ en la que tanto insiste Francisco también tiene ‘truco’; de hecho, tiene varios.
- En primer lugar, un sínodo no es necesariamente la reunión de todos los obispos del mundo; es una reunión de aquellos obispos que elige el Papa, y no creo que sea innecesariamente poco respetuoso presumir que Su Santidad no va a elegir a prelados que se opongan a sus proyectos.
- En segundo lugar, el sínodo, organizado y dirigido por la Santa Sede, es fácilmente manipulable, como se comprobó sobradamente en los dos sínodos de la familia.
Como recuerda el vaticanista Marco Tossati en una columna en La Nuova Bussola Quotidiana:
“Hemos visto que en realidad estos megaeventos están coordinados para seguir una agenda precisa, elaborada y dirigida desde arriba. Y, en última instancia, sirven meramente para crear un contexto para documentos -Amoris Laetitia es el ejemplo más obvio- que vienen en gran medida precocinados, y a los cuales las contribuciones de los padres sinodales aportan añadidos puramente cosméticos.
¿Cómo no recordar la candorosa confesión del arzobispo Forte sobre la conversación confidencial que mantuvo con el Papa? “Si hablamos de dar la comunión a los divorciados vueltos a casar”, señalaba Monseñor Forte, en referencia a un comentario del Papa Francisco, “no se dan cuenta del lío en que nos metemos con eso. Así que no hablaremos de ello de forma directa, lo haremos de un modo en que queden claras las premisas, y de ellas sacaremos las conclusiones”.- En tercer lugar, la participación de los laicos e incluso de los no católicos. No, no es que en el Sínodo vayan a participar como miembros del mismo quienes no pertenezcan al episcopado. Pero la constitución prevé formalizar nuevos métodos para consultar al Pueblo de Dios -a laicos e incluso a gente de otras religiones-; el establecimiento de una “comisión para la aplicación” constituida por expertos supervisados por el secretario general del sínodo; y “consejos del secretariado general” constituidos por miembros nombrados directamente por el Papa que se ocuparán de preparar encuentros sinodales y mantendrán sus cargos hasta cinco años después de finalizado el sínodo.
Tenemos a la vuelta de la esquina dos sínodos, el de los jóvenes y el de la Amazonía, y es de prever que, si Dios da salud al Santo Padre, nos aguarden muchos más.
Pese a los epígrafes de ambos sínodos citados, los documentos previos y las declaraciones que les han rodeado hacen pensar a una mayoría de observadores que con ellos se pretende modificar partes relevantes de la práctica eclesial o incluso de la concepción antropológica tradicional:
- En el primer caso, sobre la moral sexual de la Iglesia.
- En el segundo, la abolición del celibato sacerdotal obligatorio.
Hasta ahora, los críticos más visibles del Pontificado de Francisco, como el cardenal americano Raymond Leo Burke, firmante de los Dubia, han evitado la confrontación directa alegando que las declaraciones más cuestionables de Francisco carecen de cualificación magisterial y son sólo “las opiniones privadas del Papa”. Después de la proclamación de Episcopalis communio, este pretexto desaparece. ¿Cuál será su respuesta si de los citados sínodos salen conclusiones difícilmente conciliables con la Tradición de la Iglesia y el Papa las refrenda?
Carlos Esteban
miércoles, 19 de septiembre de 2018
El “compromiso histórico” entre modernismo y catolicismo
El papa Bergoglio no se interesa por la doctrina, sino que apunta a la acción y al resultado. No quiere oír hablar de teoría, sino que quiere someter el dogma a la realización práctica y concreta.
Se puede decir que Bergoglio propone la “des-teologización” a los católicos tradicionales como Togliatti proponía en 1963 la “des-ideologización” a los cristianos progresistas.
Sin embargo, precisamente este rechazo de la teoría se convierte en el dogmatismo práctico más rígido del post-concilio (véase la destrucción de los Franciscanos de la Inmaculada).
No se habla ya de hermenéutica de la continuidad, de existencia del limbo, de ortodoxia de la Misa de Pablo VI, de “pro multis o por todos”, sino que se apunta a homologar todo mediante el “caminar juntos”.
Francisco aplica a la a-teología (“a” de alfa privativa, no nos interesamos ya por los problemas teológicos sin llegar al dogmatismo de signo contrario de quien niega a Dios y la teología; se vive como si la teología no existiera) lo que Juan XXIII (Encíclica Pacem in terris) y Pablo VI (Encíclica Ecclesiam suam) aplicaron a la nueva praxis del cristianismo en relación con el marxismo, esto es, la posibilidad de actuar juntos en vistas a la paz en el mundo y la justicia social, dejando aparte las divergencias doctrinales, lo cual aplica ahora Francisco a todas las direcciones y sensibilidades católicas, comprendidas las tradicionalistas.
La estrategia de la “mano tendida” del comunismo – con Gramsci, Togliatti e Berlinguer[1] – atrapó a los cristianos ingenuos, que fueron el caballo de Troya introducido en el santuario. Los cristianos ingenuos respondieron, basándose en la presunción falsa de que toda doctrina errónea en origen puede evolucionar hacia el “bien”, no necesariamente hacia la verdad, que ya no tiene ningún interés, tanto para los pragmatistas cristianos como para los marxistas.
Santo Tomás, en cambio, enseña que “un pequeño error inicial se convierte en grande al final”. El realismo tomista choca irremediablemente con el utopismo liberal/modernista, que no tiene en cuenta la herida de la naturaleza humana después del pecado original, por la cual el hombre está más inclinado al mal y al error que al bien y a la verdad.
Lo que vincula al modernismo con el marxismo es el axioma de Hegel: “Dios sin el mundo no es Dios” (Begriff der Religion, Werke XII, 1, Leipzig, 1925, p. 148). Así, se puede decir modernistamente: “la misa sin pueblo no es Misa”; “la Iglesia sin diálogo no es Iglesia”; “el cristianismo sin mano tendida no es cristianismo”; “el nuevo Templo universal sin modernistas y tradicionalistas no es universal”.
En resumen, del ámbito de los principios del inmanentismo kantianamente modernista (Benedicto XVI) hemos pasado al marxiano del primado absoluto de la praxis, del encuentro personal (Francisco). Por lo cual ya no se habla de continuidad del Vaticano II con la Tradición, de plena ortodoxia de la Misa de Pablo VI, sino que se hacen reuniones, se habla, se fraterniza y se termina pensando como se actúa, ya que no se actúa como se piensa (“agere sequitur esse”).
Desgraciadamente, los más frágiles, vulnerables, expuestos, son los católicos fieles, ya que, a diferencia de los modernistas, están llenos de “buenas intenciones”, mientras que el modernismo, como el marxismo, no se preocupa del bien y de la verdad, de la metafísica y de la moral, sino sólo del resultado práctico.
Desgraciadamente, los más frágiles, vulnerables, expuestos, son los católicos fieles, ya que, a diferencia de los modernistas, están llenos de “buenas intenciones”, mientras que el modernismo, como el marxismo, no se preocupa del bien y de la verdad, de la metafísica y de la moral, sino sólo del resultado práctico.
Está en la naturaleza de las cosas que el pez grande se coma al pequeño, que el lobo devore a la oveja, que el modernismo edulcore y transforme poco a poco, insensiblemente, el cristianismo desde dentro, dejando de él sólo la apariencia (la hermosa Liturgia) ya sin la sustancia (la filosofía, la teología, la ascética y la mística). Y, sin embargo, en tiempos de Arrio, los católicos, por una sola iota (homousios/homoiusius) se hicieron excomulgar e incluso martirizar.
En el lejano 1945, Palmiro Togliatti (Discurso al Comité Central del PCI, 12 de abril[2]) relanzó con gran estilo la idea leninista/gramsciana del encuentro, en los Países de mayoría cristiana, de las masas comunistas y católicas, por encima de las discrepancias teóricas y en las acciones sindicales, sociales, pacifistas. Sabía perfectamente que el marxismo o la pura praxis no tenía nada que perder en ello, mientras que el cristianismo, en el cual el primado corresponde a la teoría, habría perdido la sal y se habría vuelto insípido y “cuando la sal se vuelve sosa sólo sirve para echarla al suelo y pisarla” (Mt., V, 13).
Togliatti (como Francisco) planteaba el encuentro entre comunistas y católicos (modernistas/católicos) únicamente en el plano de la acción, sin ninguna referencia a la ideología (teología). Togliatti dijo claramente: “Si se abre un debate filosófico, yo no quiero entrar en él”[3]. Lo mismo hace Francisco. Togliatti no cedió nada de la doctrina comunista como Francisco no cede nada de la teología ultra-modernista. Lo importante es actuar inicialmente juntos para llegar finalmente al liderazgo del movimiento marxista sobre el cristiano y del modernismo práctico sobre el catolicismo romano. ¿Qué ha sucedido? Pues bien, la imprudencia, la confianza, el optimismo exagerado, la presunción de sí mismo, el utopismo insano, han llevado a los cristianos a las fauces del marxismo.
Antonio Gramsci escribía en 1920: “En Italia, en Roma, está el Vaticano, está el Papa; el Estado liberal ha tenido que encontrar un sistema de equilibrio con la Iglesia, así el Estado obrero tendrá que encontrar también él un sistema de equilibrio”[4]. Bergoglio dice: hoy en el mundo ha quedado todavía una hermosa porción de católicos no modernistas, pues bien, es necesario encontrar un sistema para fagocitarla. Para ellos, como para Hegel, “la astucia de la razón es el único principio que justifica o no la acción” y Bergoglio es astutísimo. ¡Cuidado con infravalorarlo!
De nuevo Togliatti, en el discurso en el Convenio de Bérgamo (20 de marzo de 1963) dijo: “En estos momentos incluso la Iglesia [después de Juan XXIII y con Pablo VI, ndr] está de acuerdo con que ha terminado la era constantiniana, de los anatemas, de las discriminaciones religiosas”[5].
En la propuesta comunista y modernista del “compromiso histórico” se hacen públicas y concretas garantías para el ejercicio de la fe de los católicos, pero no se piensa adrede en una pregunta que surge espontánea: “¿Y después?”. Se percibe, por tanto, la falta de honestidad de la promesa marxista/modernista y la ingenuidad de la aceptación católica.
La crisis interna en el ambiente católico post-conciliar, favorable a la colaboración práctica con el marxismo es semejante a la crisis que está mostrando el mundo católico anti-modernista, cuando se muestra proclive a la unión con el super-modernismo.
Simon
[1] Cfr. A. Del Noce, L’eurocomunismo e l’Italia, Roma, Europa Informazioni, 1976; C. Fabro, La trappola del compromesso storico, Roma, Logos, 1979; G. Morra, Marxismo e religione, Milano, Rusconi, 1976; G. Napolitano, Intervista sul PCI, Bari, Laterza, 1976; E. Berlinguer, La questione comunista, Roma, Editori Riuniti, 1975; F. Rodano, La politica dei comunisti, Torino, Boringhieri, 1975; Id., Questione democristiana e compromesso storico, Roma, Editori Riuniti, 1977.
[2] P. Togliatti, Comunisti e cattolici, Roma, Editori Riuniti, 1966, p. 50.
[3] Ibidem, p. 72.
[4] A. Gramsci, Quaderni dal carcere, Roma, Editori Riuniti, 1975, p. 20.
[5] P. Togliatti, op. cit., p. 96.
[6] V. Lenin, L’estremismo, malattia infantile del comunismo, in Opere scelte, Moscú, 1948, tomo I, p. 584.
(Traducido por Marianus el eremita/Adelante la Fe)
En el lejano 1945, Palmiro Togliatti (Discurso al Comité Central del PCI, 12 de abril[2]) relanzó con gran estilo la idea leninista/gramsciana del encuentro, en los Países de mayoría cristiana, de las masas comunistas y católicas, por encima de las discrepancias teóricas y en las acciones sindicales, sociales, pacifistas. Sabía perfectamente que el marxismo o la pura praxis no tenía nada que perder en ello, mientras que el cristianismo, en el cual el primado corresponde a la teoría, habría perdido la sal y se habría vuelto insípido y “cuando la sal se vuelve sosa sólo sirve para echarla al suelo y pisarla” (Mt., V, 13).
Togliatti (como Francisco) planteaba el encuentro entre comunistas y católicos (modernistas/católicos) únicamente en el plano de la acción, sin ninguna referencia a la ideología (teología). Togliatti dijo claramente: “Si se abre un debate filosófico, yo no quiero entrar en él”[3]. Lo mismo hace Francisco. Togliatti no cedió nada de la doctrina comunista como Francisco no cede nada de la teología ultra-modernista. Lo importante es actuar inicialmente juntos para llegar finalmente al liderazgo del movimiento marxista sobre el cristiano y del modernismo práctico sobre el catolicismo romano. ¿Qué ha sucedido? Pues bien, la imprudencia, la confianza, el optimismo exagerado, la presunción de sí mismo, el utopismo insano, han llevado a los cristianos a las fauces del marxismo.
Antonio Gramsci escribía en 1920: “En Italia, en Roma, está el Vaticano, está el Papa; el Estado liberal ha tenido que encontrar un sistema de equilibrio con la Iglesia, así el Estado obrero tendrá que encontrar también él un sistema de equilibrio”[4]. Bergoglio dice: hoy en el mundo ha quedado todavía una hermosa porción de católicos no modernistas, pues bien, es necesario encontrar un sistema para fagocitarla. Para ellos, como para Hegel, “la astucia de la razón es el único principio que justifica o no la acción” y Bergoglio es astutísimo. ¡Cuidado con infravalorarlo!
De nuevo Togliatti, en el discurso en el Convenio de Bérgamo (20 de marzo de 1963) dijo: “En estos momentos incluso la Iglesia [después de Juan XXIII y con Pablo VI, ndr] está de acuerdo con que ha terminado la era constantiniana, de los anatemas, de las discriminaciones religiosas”[5].
En la propuesta comunista y modernista del “compromiso histórico” se hacen públicas y concretas garantías para el ejercicio de la fe de los católicos, pero no se piensa adrede en una pregunta que surge espontánea: “¿Y después?”. Se percibe, por tanto, la falta de honestidad de la promesa marxista/modernista y la ingenuidad de la aceptación católica.
La crisis interna en el ambiente católico post-conciliar, favorable a la colaboración práctica con el marxismo es semejante a la crisis que está mostrando el mundo católico anti-modernista, cuando se muestra proclive a la unión con el super-modernismo.
En resumen, igual que en 1963 se decía que Cristo y Marx no pueden estar de acuerdo, pero los cristianos y los marxistas pueden reunirse para colaborar en la conducción de la cosa pública; así hoy se dice que modernismo y catolicismo son inconciliables, pero los católicos y los modernistas pueden caminar juntos y colaborar en la conducción de la Iglesia, ayudándole a superar este largo periodo de crisis.Lo importante es, como decía Lenin, “no atacar frontalmente al enemigo, sino ponerlo en compromiso”[6].
Simon
[1] Cfr. A. Del Noce, L’eurocomunismo e l’Italia, Roma, Europa Informazioni, 1976; C. Fabro, La trappola del compromesso storico, Roma, Logos, 1979; G. Morra, Marxismo e religione, Milano, Rusconi, 1976; G. Napolitano, Intervista sul PCI, Bari, Laterza, 1976; E. Berlinguer, La questione comunista, Roma, Editori Riuniti, 1975; F. Rodano, La politica dei comunisti, Torino, Boringhieri, 1975; Id., Questione democristiana e compromesso storico, Roma, Editori Riuniti, 1977.
[2] P. Togliatti, Comunisti e cattolici, Roma, Editori Riuniti, 1966, p. 50.
[3] Ibidem, p. 72.
[4] A. Gramsci, Quaderni dal carcere, Roma, Editori Riuniti, 1975, p. 20.
[5] P. Togliatti, op. cit., p. 96.
[6] V. Lenin, L’estremismo, malattia infantile del comunismo, in Opere scelte, Moscú, 1948, tomo I, p. 584.
(Traducido por Marianus el eremita/Adelante la Fe)
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