"Los ataques a la libertad religiosa no son esporádicos, son sistemáticos": María Garcia (OLRC)

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NOTICIAS VARIAS 12 de enero de 2021

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REACCIONES ADVERSAS INFORMADAS DE LA VACUNACIÓN CONTRA EL COVID19 (REFERENCIAS ADJUNTAS)

THIERRY MEYSSAN: BIDEN Y EL PODER POR LA FUERZA

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La radio de los obispos considera ‘buena noticia’ el encumbramiento de una enemiga de la fe (Carlos Esteban)

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Cardenal Sarah ordena Rito de Miércoles de Cenizas para el Covid-19

Selección por José Martí

"Vacuna para todos", otro documento del Vaticano

CHIESA E POST CONCILIO

Antecedentes, en el blog, de las transformaciones del Instituto Juan Pablo II, que han causado mucha sensación [ aquí - aquí - aquí ] y en la APV aquí - aquí - aquí - aquí ]; en la tarjeta. Paja [ aquí ]. En los documentos recientes de la Pontificia Academia para la Vida ( aquí ), a continuación encontramos importantes observaciones que nos dan la medida de la profunda crisis de la Iglesia. Volveremos a ellos para un análisis más completo.

La Comisión Vaticana Covid 19 y la Pontificia Academia para la Vida han publicado un nuevo documento sobre el uso de vacunas, apenas una semana después del de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero no es solo un duplicado, también dice cosas muy diferentes sobre la ética de las vacunas ...

Uno pensaría que el pluralismo doctrinal es ahora posible incluso entre los dicasterios del Vaticano. ¿O hay una carrera interna por quién llega primero? ¿O políticas eclesiásticas que entran en conflicto? Porque la Nota de la Comisión Covid 19 y la APV, además de ser un duplicado, dice cosas diferentes de la Congregación: declara sin reservas que la vacuna producida incluso con el uso de fetos de aborto voluntario no es un problema - podemos proceder ". con la conciencia segura ”- y empuja mucho (¿hasta el punto de postular imposiciones políticas?) por el deber de vacunarse.Pregunta: ¿Qué necesidad había de otro documento vaticano después de que la Congregación para la Doctrina de la Fe ya se había pronunciado sobre los problemas éticos de la vacuna hace apenas unos días? Ahora, de hecho, la Pontificia Academia para la Vida, dirigida por Monseñor Vincenzo Paglia, vuelve también al tema con una Nota titulada “Vacuna para todos. 20 puntos por un mundo más justo y saludable ”, con la colaboración de la Comisión Vaticana Covid 19 que pertenece al departamento para el desarrollo humano integral.

La Iglesia oficial, en este año de Covid, siempre ha rechazado las interpretaciones teológicas y espirituales, prefiriendo las éticas y sociales. Pero luego tomó la epidemia como una ocasión providencial para la palingénesis y la vacuna como una intervención salvífica de la providencia. También lo hace este nuevo documento de PAV. La vacuna es un dogma que cayó del cielo. ¿De dónde vino? ¿De qué está hecho? ¿Es seguro? ¿Existe alguna contraindicación que no se divulgue? ¿Qué piensan los médicos no alineados? ¿Es demasiado caro? ¿Por qué se esperaba en años y ahora ya lo tenemos? ¿Hay alguna especulación política o económica detrás de esto? ¿Había otras vías terapéuticas que superar? ¿Puede crear "pasaportes de vacunación" que discriminen a los ciudadanos? 

Ninguna de estas preguntas surge de la Nota de la Comisión PAV: la vacuna no se discute, es una presuposición, un axioma desde el que empezar, no una conclusión a la que (eventualmente) llegar. En la Iglesia de hoy, todo parece estar inestable excepto la vacuna.

De ahí la moral unidireccional del documento. Parece que el único problema ético es que la vacuna llega a todos y especialmente a los pobres. Esto presupone, como se indica expresamente en la Nota, que es un bien común en sí mismo. No interesa dónde nació Covid y cómo se manejó todo el asunto: con la vacuna se empieza desde el año cero y 2020 será el primer año de la nueva era. Si es un bien común en sí mismo y no un instrumento de bien común a evaluar desde este punto de vista, ciertamente representa un deber porque "el rechazo podría incrementar los riesgos para la salud pública" y porque "enfermarse provoca un aumento de hospitalizaciones con la consiguiente sobrecarga para los sistemas de salud ”.

El documento de la APV insiste mucho en este deber del ciudadano de vacunarse como ejemplo de responsabilidad moral por el bien común, que se enlista junto a otros principios de la doctrina social de la Iglesia. Sin embargo, enumerar sus principios no es suficiente para hacer un buen servicio a la doctrina social de la Iglesia. El bien común no puede contrastar con el bien de la persona individual, no es algo que se solape con el bien de las personas, es precisamente ese mismo bien.

¿Y cómo se puede dar el bien de la persona sin respetar su racionalidad y su libertad? ¿Deberían los ciudadanos obedecer sin hacer preguntas? El bien común no se puede imponer, ni siquiera por razones de salud, porque entonces surge la duda de que se han utilizado razones de salud para imponerlo. Los ciudadanos piensan y razonan, extraen gran parte de su información de fuentes no gubernamentales y el bien común debe respetar su necesidad de comprensión, verdad y libertad.

Esta Nota de la Comisión Covid y la APV aplica con precisión burocrática la visión de la pandemia como una "oportunidad" para una "recuperación global y regenerativa", hacia "transformaciones de la sociedad y del mundo que absolutamente necesitamos". Para ello requiere (una vez más, lamentablemente) una "conversión". Una conversión a la vacuna (una propuesta que probablemente hará que muchos no se vacunen). Este lenguaje es de "Great Reset", es el mismo que los grandes centros de poder económico, financiero y político mundial. Por supuesto, entonces se dice que la vacuna debe llegar a todos, pero el diseño ideológico global no se cuestiona: la Iglesia está dispuesta a colaborar por el nuevo orden mundial.

El Note arremete contra la "explotación comercial" de la vacuna ... pero esto ya está ahí. La vacuna llegó con los Reyes Magos el 27 de diciembre porque existe esta explotación comercial (sin tocar aquí la explotación política a varios niveles, tanto de la geopolítica local como global). Se desahoga sobre un peligro inexistente del "nacionalismo de las vacunas" para guardar silencio sobre los peligros del "globalismo de las vacunas". Espera una "operación colaborativa" después de haber aceptado y validado, con la vacuna, también sus patrocinadores económicos y políticos.

Stefano Fontana - Fuente

Trump y Tomás Becket

SPECOLA

El presidente Donald Trump, que lo sigue siendo y veremos, quiso recordar el 850 aniversario del martirio de Santo Tomás Becket. 

«El martirio de Thomas Becket cambió el curso de la historia y llevó, cuarenta y cinco años después, a la declaración de la Carta Magna, que dice: “[La] Iglesia inglesa será libre; sus derechos permanecerán inalterados y sus libertades intactas”. 

«Es gracias a grandes hombres como Thomas Becket que el primer presidente estadounidense, George Washington, pudo proclamar, más de seiscientos años después, que en los Estados Unidos «todos tienen igual libertad de conciencia e igualdad de ciudadanía» y que «ahora ya no se habla de tolerancia , como si fuera la indulgencia de una clase de personas para que otra disfrute del ejercicio de sus derechos naturales intrínsecos”.» 

En este día, celebramos y reverenciamos la valiente posición de Thomas Becket por la libertad religiosa y reafirmamos nuestra invitación a poner fin a la persecución religiosa en todo el mundo». 

«Una sociedad sin religión no puede prosperar. Una nación sin fe no puede resistir, porque la justicia, el bien y la paz no pueden prevalecer sin la gracia de Dios».

Un documento increíble y mucho más en estos tiempos, y por si queda alguna duda: 

«Ahora, por lo tanto, yo, Donald Trump, Presidente de los Estados Unidos de América, en virtud de la autoridad que me confieren la Constitución y las leyes de los Estados Unidos, proclamo el 29 de diciembre de 2020 como el 850 aniversario del martirio de St. Thomas Becket. Invito al pueblo de los Estados Unidos a observar el día en escuelas, iglesias y lugares de reunión habituales con ceremonias apropiadas en conmemoración de la vida y el legado de Thomas Becket. 

Donald J. Trump. 

El día veintiocho de diciembre del año de Nuestro Señor dos mil veinte, doscientos cuarenta y cinco de la independencia de los Estados Unidos de América

El tremendo peligro de la resignación

GERMINANS GERMINABIT

Y volvemos de nuevo a lo mismo. Se acercan nuevas restricciones, confinamientos, cierres. Nadie sabe cuánto tiempo durarán y si realmente serán capaces de derrotar al virus. Es una de las horas más negras de la historia reciente de la humanidad, el primer bloqueo a escala global. España es sólo uno de los teatros de una operación planetaria cuya magnitud, simultaneidad e irradiación nos dejan consternados. Como ratones o topos, estamos reducidos a vivir bajo tierra, sin luz, sin futuro y con muy pocas esperanzas, lejos el uno del otro. La soledad hace que el estado de ansiedad generalizada sea más grave. La dificultad de comunicación es un problema más, enfatizado por prohibiciones e imposiciones que ahora han cruzado la fina línea entre emergencia e imposición arbitraria.

La diferencia, comparada con hace unos meses, es el cansancio, un abatimiento masivo sobre el que aprovecha el poder para encerrarnos cada día más, reprimir los reflejos de la vida y criminalizar las reacciones que, aquí y allá, comienzan a surgir: las primeras grietas en la pared del miedo, el egoísmo y el silencio de una población que ha envejecido repentinamente. 

Vamos por el camino de ser una generación perdida. Cuánto me entristece ver aumentar a la gente que vive en la precariedad, que para los más poderosos son sólo puntos a merced del viento. Millones de personas se ven obligadas a competir por trabajos pagados a cinco, a cuatro euros la hora, a merced de un confinamiento que los deja desesperados. Lo que es más, está prohibido quejarse. Manifestarse, expone a consecuencias penales por el riesgo de contagio; la gente está dividida entre llorones que se lamentan, controladores vigilantes y una multitud de personas temerosas. El cambio de rumbo de la comunicación es sorprendente: hemos pasado del estúpido optimismo de la primavera, en el que el lema que circulaba fue "todo acabará bien", a la catástrofe de hoy. Más sorprendente aún es el cambio de ritmo unánime a nivel internacional, que no puede ser el resultado exclusivo de la segunda ola viral. Vivimos un sueño destrozado de libertad que me recuerda un verso de Virgilio en el capítulo II de la Eneida: “una salus victis, nullam sperare salutem” ("Para los vencidos no hay más salvación que no esperar salvación alguna"). Y dicho esto, ya sólo me queda afirmar con contundencia que las personas que no queremos vivir como ratones tenemos el deber de unirnos. Igual que Karl Marx hizo un llamamiento a la unidad de los proletarios de todos los países, todo lo que tenemos que hacer los que aún conservamos la conciencia de nosotros mismos, es clamar por la unión de los nuevos condenados de la tierra en la era del virus y el Nuevo Orden Mundial. Estamos, en efecto, ante la gigantesca transformación del mundo y de la vida planeada y pensada desde hace mucho tiempo, cuya realización ha experimentado una poderosa aceleración debido al coronavirus.

El poder no sabe o no puede (¿o no quiere?) detener el contagio, mientras que cada minuto que pasa hay más pobreza; el odio y la estupidez de la bestia que se ha convertido en masa, crece; y el horizonte de esperanza se sitúa cada vez más lejos. Escuchamos frecuentemente que reanudaremos nuestras vidas “cuando" llegue el dinero prometido por la UE, "cuándo" el gobierno cambie, cuando pase la pandemia, cuando la economía se reanude. Vivimos condicionalmente, esperando un milagro de la ciencia o la intercesión de un nigromante o de un bondadoso brujo. Ilusiones, espejismos de oasis, oasis en el desierto.

Algunas señales positivas aparecen en la reacción de algunos segmentos de la población a las nuevas medidas de confinamiento y destrucción del tejido social y económico. En el horizonte hay un conflicto entre el poder (que es la tropa de los que están a cargo de todo) y todos los demás. Es repugnante culpar a la población, especialmente a los jóvenes y a todos los que tienen que trabajar, de la segunda ola del virus; mientras que las voces de quienes denuncian el aumento de la mortalidad por todas las demás enfermedades que parecen olvidarse, permanecen sin ser escuchadas. Los mismos que hoy se sienten resguardados de todo esto por ahora, corren el riesgo de ser los perdedores del mañana si la crisis continúa. Una crisis cuyo principal componente es el miedo, alimentado por una información burdamente tendenciosa y por ocultaciones flagrantes, amén de la absoluta prohibición totalitaria de cualquier crítica. Todos los medios en masa están en ello. 

La ansiedad y la depresión están avanzando. Estoy convencido de que el alcohol y los paraísos artificiales se están extendiendo: un síntoma de infiernos que ocupan el corazón y el alma. Todo lo que queda es reaccionar y hacerse la pregunta fatídica: ¿tiene sentido no vivir para no morir? ¿Es un vivir así digno de nuestra condición humana? La prudencia y la profilaxis individual frente al virus son un deber, como la investigación médica; pero la prolongada y terrible pérdida de libertad va cavando zanjas que serán muy difíciles de salvar, mientras que millones de personas tiemblan ante la perspectiva de que ya no tengan ingresos, y tantas personas mayores sientan terror ante la perspectiva de hospitalización, abandono, supervivencia sin sentido, lejos de las personas y cosas que llenaron la vida hasta el fatídico febrero. ¿Qué hago ya aquí?, me decía un jovencísimo anciano que paseaba solitario y enmascarado. No puedo ver a los nietos, no puedo reunirme con nadie. Me han dejado solo.

Por lo tanto, debemos estar del lado de aquellos que exigen libertad. Una libertad que no es en absoluto filosófica, sino la posibilidad concreta de hacer gestos diarios: moverse, trabajar, comunicarse, amar, discutir; en una palabra, vivir. Libertad concreta. Todo lo que queda es valor y un amor indomable por las libertades. Si hay algo común a todos los disidentes hoy en día, es el repudio a las limitaciones cada vez más sofocantes de las libertades elementales. En realidad, no importa de dónde viene todo el mundo, cuál es el trasfondo cultural, civil y político de nuestra ascendencia. Es importante que vayamos al mismo lado y reconozcamos a un enemigo común. Tenemos que saber diferenciar entre el enemigo absoluto, y el que es tan sólo un adversario contra el que uno puede discrepar e incluso enfrentarse, reanudando después el viaje unidos sobre diferentes bases. 

Un enemigo absoluto son aquellos que están usando el virus como arma letal para cambiar nuestras vidas a peor, e imponer una agenda de reformulación antropológica. Esto no es, por supuesto, lo que moverá a las multitudes. Si nace la oposición, se ocultará en torno a demandas muy simples: trabajo, libertad de circulación, retorno a la normalidad en la medida de lo posible, ayuda inmediata a quienes están entrando en la espiral de la pobreza e incluso la miseria. Sin embargo, no podemos olvidar que lo que estamos experimentando responde a lógicas cada vez menos oscuras y más perturbadoras.

Aglutinados junto a los objetivos y propósitos de la operación Covid19 (independientemente del origen del virus) se encuentran la vacunación masiva, la instauración de un modelo económico y productivo caracterizado por el cambio energético y la inutilidad de las grandes masas humanas, la transición a la digitalización total, la generalización de la soledad del teletrabajo, la robotización, alguna forma de ingresos universales que se gastarán en los canales preestablecidos, el declive demográfico, la represión de los disidentes con el pretexto de la protección de la salud. 

Es importante señalar que Covid 19 es un campo de batalla en el que la salud de los pueblos del mundo cuenta relativamente, en el que las aplicaciones relacionadas con el seguimiento de infecciones y en el que la digitalización progresiva de la vida cotidiana produce un aumento constante en la capacidad de controlar y monitorear a cada ser humano. Y la transformación está enmascarada detrás de utopías moralistas y humanitarias, no lo olvidemos. 

A pesar de esta reflexión yo no creo excesivamente en las tramas y los complots, no me considero un “conspiranoico”. Pero tampoco creo mucho en los profetas contemporáneos Pero sí creo que es necesario apoyar, más allá de las ideologías de referencia, cualquier movimiento social y de opinión que amplíe y difunda la voz de la gente, empezando por las categorías más expuestas a las medidas gubernamentales, destinadas, a pesar de sí mismas, a convertirse en avanzadilla de la solución. 

También es necesario que en estas etapas de represión, vayan en cabeza las personas menos expuestas a ser chantajeadas en términos de carrera y futuro. Es una tarea en la que los jóvenes más combativos tendrán que estar acompañados por los ancianos, el último gran servicio desinteresado que estos últimos llevarán a cabo en nombre de su propio pueblo. No se puede esperar para comenzar, ni temer por la perseverancia. El cielo nunca deja rendijas tan cerradas que la esperanza no pueda entreabrir.

Finalmente, y llegando a la perspectiva pastoral, he de hacer constar que entre los servicios prescindibles y las cosas necesariamente cambiables, los adalides de la batalla del covid han colocado a la Iglesia y al culto. Cierre prolongado de bares por reducir el riego de contagio. Y por idéntico motivo, cierre más o menos camuflado del culto religioso y de la asistencia religiosa. Igual que nos estremecemos al ver la magnitud de la ruina del turismo y de los bares, restaurantes y servicios análogos, una ruina difícilmente reversible, somos muchos los que en el ámbito religioso nos estremecemos al ver cómo los enemigos de la religión han aprovechado el covid para asestarle a la Iglesia un mazazo del que difícilmente podrán recuperarse. Porque la respuesta de los que servimos a la Iglesia no es de resistencia, sino de acomodación a las restricciones. Ni los dueños de bares y restaurantes que se manifiestan contra las restricciones (¡tan selectivas!) reman a favor del covid, ni tampoco remamos a favor del covid los sacerdotes y fieles que manifestamos nuestro disgusto por la salvaje restricción del culto y de la asistencia espiritual. 

Mn. Francesc M. Espinar Comas

Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

Schneider: “Un día la Iglesia recordará con pesar a los clérigos del régimen”

ADELANTE LA FE

El pasado 8 de mayo de este año se publicó un texto titulado Llamamiento a la Iglesia y al mundo para los fieles católicos y los hombres de buena voluntad. Entre los primeros signatarios figuraban entre otros tres cardenales, nueve obispos, once médicos, veintidós periodistas y trece abogados

Sorprende que los representantes del as instituciones eclesiásticas y políticas y de los medios de difusión hayan desacreditado al unísono, según el pensamiento dominante, la preocupación del Llamamiento con el falaz argumento de tildarlo de teoría de la conspiración a fin de cortar de raíz todo posible debate. Recuerdo una forma semejante de reacción y de lenguaje en tiempos de la dictadura soviética, cuando los disidentes y los críticos de la ideología y la política dominante eran acusados de complicidad con la teoría de la conspiración del Occidente capitalista.

Los críticos del Llamamiento se niegan a reconocer las pruebas, como por ejemplo la comparación entre los datos oficiales de la tasa de mortalidad correspondiente al mismo periodo para la gripe estacional de 2017/2018 y la actual de Covid-19 en Alemania, donde la tasa de mortalidad es muy inferior. Hay países con medidas moderadas de seguridad y prevención del coronavirus que, por ese motivo, no tienen una tasa más alta de mortalidad. Si reconocer hechos evidentes y debatirlos se tilda de teoría de la conspiración, los motivos de preocupación por la existencia de formas sutiles de dictadura en nuestra sociedad están bien fundamentados para toda persona que todavía piense de manera autónoma. Como es sabido, la eliminación o el descrédito del debate social y de las voces no alineadas es una de las principales características que distinguen a un régimen totalitario, cuya principal arma contra los disidentes no son argumentos tomados de la realidad, sino el recurso a una retórica demagógica y populista. Sólo las dictaduras tienen miedo a los debates objetivos en caso de disparidad de opiniones.

El Llamamiento no niega la existencia de una epidemia y la necesidad de combatirla. Sin embargo, algunas de las medidas de seguridad y prevención suponen la imposición forzada de formas de vigilancia total de las personas que, so pretexto de la epidemia, vulneran las libertades civiles fundamentales y el orden democrático del Estado. También es sumamente peligrosa la anunciada vacunación obligatoria, que excluye toda alternativa, con las consecuencias previsibles de restricción de las libertades personales. A consecuencia de ella, los ciudadanos se están habituando a una forma de tiranía tecnocrática y centralizada, con la consecuencia de que la valentía cívica, el pensamiento independiente y sobre todo, cualquier forma de resistencia están seriamente paralizados.

Un aspecto de las medidas de seguridad y prevención impuesto análogamente en todos los países consiste en la drástica prohibición de todo culto público que sólo ha existido de una forma tan implacable en épocas de persecución de cristianos. Algo verdaderamente novedoso es que en algunos lugares las autoridades estatales llegan a prescribir normas litúrgicas para la Iglesia, como la manera de administrar la Sagrada Comunión; es una injerencia en cuestiones para las que únicamente la Iglesia tiene atribución. Un día la historia recordará con pesar a los clérigos del régimen de nuestro tiempo que aceptaron servilmente tales injerencias de las autoridades civiles. La historia siempre ha deplorado que en tiempos de grandes crisis la mayoría guarde silencio y se acallen las voces disidentes. Al Llamamiento para la Iglesia y para el mundo debería concedérsele por lo menos la oportunidad de entablar un debate objetivo sin miedo a represalias sociales y morales, como lo exige una sociedad democrática.

+Athanasius Schneider, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Santa María de Astaná
13 de mayo de 2020

(Traducido por Bruno de la Inmaculada)