[Fuente: Panorama católico] La autora de este artículo hace un análisis claro, sencillo y despojado de toda connotación personal de los errores del Camino Neocatecumenal respecto a la Santa Misa. Con una experiencia de 15 años en este movimiento, lo muestra en sus desvíos doctrinales con brevedad y contundencia.
Por ABBEY CLINT @abbeyclint
Crecer en el Camino Neocatecumenal ofrece una perspectiva cruda y sin adornos de la «Nueva Teología» (*) que ha permeado la Iglesia posconciliar, ofreciendo una mirada directa al rechazo radical y rotundo de la esencia sacrificial de la Misa. Para los iniciados en el Camino, el altar no es un lugar del sacrificio cruento que se hace presente de nuevo de manera incruenta, sino una mesa para un banquete comunitario.
Este cambio no es meramente estético; es una profunda ruptura ontológica. Al reemplazar el énfasis tradicional en la naturaleza propiciatoria de la Eucaristía, la ofrenda del Hijo al Padre para la remisión de los pecados, por una celebración del “Misterio Pascual” centrada casi exclusivamente en la Resurrección y la alegría de la comunidad, el Camino refleja la tendencia posconciliar más profunda a priorizar la relación horizontal entre los hombres por sobre la relación vertical entre el hombre y Dios.
Este giro teológico se manifiesta con mayor claridad en la estructura física y litúrgica de la Eucaristía Neocatecumenal, que a menudo se celebra en torno a una mesa cuadrada decorada, en lugar de dirigirse hacia un sagrario o un altar fijo. Esta configuración deconstruye eficazmente el papel del sacerdote como alter Christus, actuando en la persona de Cristo Sumo Sacerdote, relegándolo a un mero presidente de una comida fraterna.
Los “errores” del Camino no son, en este sentido, aberraciones aisladas, sino las conclusiones lógicas de una interpretación específica del Novus Ordo Missae. Cuando se anima a los fieles a recibir la Hostia sentados y a consumirla simultáneamente con el sacerdote, la distinción jerárquica entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de los bautizados se difumina hasta el olvido. Esta práctica constituye una manifestación concreta de la “Nueva Teología”, que considera a la Iglesia más como una asamblea democrática que como un cuerpo sobrenatural y jerárquico.
Además, el enfoque pedagógico del Camino Neocatecumenal, con sus directorios catequéticos durante mucho tiempo ocultos, refleja la ambigüedad doctrinal que ha caracterizado gran parte de los tiempos modernos. Al priorizar una fe existencial y experimental por encima de la claridad objetiva y dogmática de la tradición escolástica, el Camino fomenta una identidad religiosa que a menudo está más ligada al “camino” específico del grupo que al depósito universal de la fe.
Esto refleja la crisis de autoridad que se observa en la Iglesia en general, donde el “discernimiento” subjetivo se antepone con frecuencia al Magisterio perenne. En definitiva, reflexionar sobre mis 15 años de experiencia en este movimiento revela que la crisis de la liturgia es en realidad una crisis de fe; si la Misa ya no se considera un verdadero sacrificio, el núcleo mismo del catolicismo se vacía, dejando tras de sí una cáscara centrada en la comunidad que lucha por guiar a las almas hacia la realidad trascendente del Calvario.
En este marco teológico, la comprensión del pecado y la propiciación sufre una transformación que guarda un parecido sorprendente, y a menudo inquietante, con el pensamiento luterano, alejándose de la doctrina católica del mérito y acercándose a una visión más fatalista de la condición humana.
En el Camino Neocatecumenal, el pecado se presenta con frecuencia no como una transgresión voluntaria que requiere la gracia medicinal de los sacramentos y la penitencia personal para rectificarlo, sino como un síntoma inevitable de la “esclavitud del hombre al diablo”.
Esta perspectiva evoca el concepto luterano de simul iustus et peccator, según el cual el individuo permanece esencialmente corrupto, pero está “cubierto” por la gracia. Al minimizar la capacidad de la voluntad humana, con la ayuda de la gracia, para vencer verdaderamente el pecado y alcanzar la santidad, el Camino corre el riesgo de reducir la vida cristiana a un ciclo perpetuo de reconocimiento de la propia miseria sin la esperanza transformadora de una justificación interior real.
Esta visión distorsionada del pecado exige naturalmente un rechazo de la comprensión católica tradicional de la propiciación. En la teología perenne de la Iglesia, el sacrificio de Cristo en la cruz es un acto propiciatorio: una satisfacción ofrecida al Padre para expiar la ofensa infinita del pecado.
Sin embargo, la «Nueva Teología», expresada en la catequesis del Camino, trata la idea de satisfacer la justicia divina como una construcción «legalista» o «pagana». En cambio, enfatiza la Cruz únicamente como signo del amor incondicional de Dios y una victoria sobre la muerte, despojándola de su carácter de sacrificio necesario para la remisión de la culpa. Este cambio elimina efectivamente la necesidad «transaccional» de la Misa; si no hay necesidad de propiciación, la Misa deja de ser un sacrificio ofrecido por los vivos y los muertos y se convierte simplemente en un memorial de un acontecimiento histórico que valida el estado actual de la comunidad.
En consecuencia, el papel del individuo en la economía de la salvación se minimiza a una aceptación pasiva de su propia fragilidad. El llamado católico a «completar lo que falta a los sufrimientos de Cristo» mediante el sacrificio y la mortificación es reemplazado por un enfoque en el «kerigma», una proclamación de misericordia que a menudo carece del correspondiente llamado a un firme propósito de enmienda.
Esta orientación teológica refleja la crisis más amplia posterior al Vaticano II, donde se ha perdido el sentido del pecado, reemplazado por un consuelo psicológico que busca calmar la conciencia en lugar de purificarla. Al enmarcar a la persona humana como alguien que “no puede hacer otra cosa” que pecar hasta que llegue un momento místico de iluminación, el Camino refleja inadvertidamente la negación protestante del libre albedrío, alejando aún más a los fieles del camino tradicional de purificación, iluminación y unión que ha definido la espiritualidad católica durante dos milenios.
(*) Nota: la Nueva Teología, o Nouvelle Theologie fue condenada en sus errores por la Encíclica Humani Generis de Pío PP XII en 1950.
Adendum AF
"Lo único que nos podrá salvar es que muera el Papa" (haciendo referencia a Benedicto XVI), dijo Kiko Argüello.Este interesantísimo vídeo da testimonio del espíritu del Camino Neocatecumenal. Kiko Argüello considera que asistir a misa con el resto de la parroquia era “matar” las pequeñas comunidades de su movimiento. Esta era la orden de Benedicto XVI que no se aplicó porque dimitió: "Bergoglio nos salvó"
pic.twitter.com/o3FG2SIHLe— Panoramix (@PCIDigital) January 27, 2026
