Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros (1 Juan 1:8–10)
Amados, en los oscuros pasillos del corazón humano, donde los susurros de perfección resuenan falsamente, el apóstol Juan nos confronta con una verdad penetrante. «Si decimos que no hemos pecado», declara, invocando el griego ἁμαρτία ( hamartia ), ese antiguo término que evoca la flecha de un arquero que no da en el blanco; no solo una falta pasajera, sino una profunda desviación del objetivo divino de la justicia. Aquí Juan usa el singular: ἁμαρτία ( hamartia ), el pecado como condición universal que envuelve a la humanidad. Todavía no habla de actos específicos, sino de la realidad subyacente que nos separa de Dios. En esto vemos el engaño que atrapa al alma: πλανῶμεν ( planōmen ), nos extraviamos, lo que nos lleva a la ilusión. Porque afirmar estar sin pecado es desterrar la alētheia (la verdad misma) de nuestro santuario interior. Como un espejo empañado por el aliento, nuestra autopercepción se nubla; no vemos las manchas en nuestras vestiduras, sino ilusiones de un blanco inmaculado. Juan nos recuerda que el pecado no es un fantasma, sino una realidad inherente a la estructura caída de la humanidad. Aquí reside el peligro: la negación engendra oscuridad, y en ese vacío, la comunión con la Luz —nuestro Dios— se desvanece en la nada.
Puerta de la confesión
Sin embargo, de las profundidades de este engaño brota una fuente de esperanza, cristalina y pura. «Si confesamos nuestros pecados», suplica Juan, usando ὁμολογῶμεν ( homologōmen ), una palabra rica en la resonancia de «hablar lo mismo»: alinear nuestras palabras con el veredicto de Dios sobre nuestras faltas. Ahora Juan cambia al plural: ἁμαρτίας ( hamartías ), los pecados concretos que cada uno de nosotros debe confesar. No basta con reconocer la condición general del pecado; estamos llamados a nombrar nuestras faltas y sacarlas a la luz ante Dios. Esto no es una mera admisión, sino una declaración armoniosa, una rendición en la que la disonancia del alma se resuelve en una melodía divina. Esta confesión es el punto de apoyo: invita a la personalidad de Dios mismo a la narrativa. Él es pistos (πιστός ) , fiel como las estrellas inmutables, siempre fiel a sus promesas; y dikaios ( δίκαιος ), como la balanza de la justicia, equilibrando la misericordia con la santidad. En respuesta, Él aphē ( ἀφῇ ), nos libera de las cadenas de nuestras hamartias ( ἁμαρτίας ), perdonando con una gracia que hace eco a la cruz. Más profundamente, Él katharisē ( καθαρίσῃ ), nos limpia de toda adikias ( ἀδικίας ), esa injusticia que mancha como tinta en el agua. Imaginen, queridos, un río contaminado por los desechos de la corriente, ahora purificado hasta alcanzar una claridad cristalina: tal es el poder transformador de la confesión, no por nuestro mérito, sino por Su fidelidad.
La mentira revelada
Por desgracia, el apóstol insiste aún más, para no hacernos detenernos a reflexionar. «Si decimos que no hemos pecado», advierte, enfatizando ἡμαρτήκαμεν ( hēmartēkamen ), el tiempo pasado que enfatiza una acción realizada con efectos duraderos, hemos pecado y las consecuencias persisten. Negar esto es transformar a Dios mismo en un ψεύστην ( pseustēn ), un mentiroso, una afrenta que golpea el corazón de la integridad divina. Porque su logos ( logos ), la Palabra eterna —ese mismo Logos que se hizo carne en Cristo— da testimonio de nuestra fragilidad. Si su palabra no encuentra hogar en nosotros, vagamos como exiliados en una tierra árida, privados de la corriente que da vida. Esta es la ironía suprema: al proclamar nuestra inocencia, incriminamos al Inocente; Al silenciar los ecos del pecado, amplificamos la cacofonía de la falsedad. Juan, inspirándose en los ecos del Antiguo Testamento, como los llamados de los profetas al arrepentimiento, nos insta a abrazar la humildad, pues solo reconociendo nuestros errores podemos volver al redil.
Luz restaurada
En conclusión, tejamos estos hilos en un tapiz de gracia. Desde la negación hasta la confesión y la advertencia, la epístola de Juan canta un himno de redención. Las corrientes subyacentes griegas —ἁμαρτία ( hamartia , 'errar el blanco'), ὁμολογῶμεν ( homologōmen , 'discurso alineado'), δίκαιος ( dikaios , 'justo equilibrio')— no revelan un tratado de condenación, sino una invitación a la luz. Amados, en esta serie sobre la primera carta de Juan, que no solo interpretemos estas palabras, sino que las encarnemos: confesar con valentía, recibir con fidelidad y caminar en la verdad. Porque en la confesión de nuestras sombras, la Luz del mundo ilumina nuestro camino, purificando, perdonando y restaurando. Amén.
Reverendo León , 14 de febrero 2026